lunes, 9 de diciembre de 2013

MUCHO POR RECORDAR, MUCHO POR CELEBRAR, MUCHO POR HACER

Alfonsín supo leer esa demanda de ruptura con el pasado. Paralelamente, interpretó el reclamo de los organismos de derechos humanos. Esa demanda encarnada por las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo”.

Por Leopoldo Moreau.

Más de una vez me he preguntado por qué razón, habiéndolo intentado los argentinos en reiteradas oportunidades y con sucesivos fracasos, recién en 1983 pudimos iniciar una etapa de consolidación definitiva de la democracia.
A mi juicio, la elección del 30 de octubre de ese año fue una elección de ruptura. No siempre las elecciones son de ruptura. Más bien son muy pocas las que tienen este carácter. Pero en aquella oportunidad, era muy claro que la sociedad quería dejar atrás la ignominia de la dictadura que había arrasado con los derechos humanos, con las veleidades belicistas de un régimen militar que nos llevó a la Guerra de Malvinas y casi nos empuja al mismo escenario con el país hermano de Chile. También la inmensa mayoría de nuestros compatriotas pretendía enterrar la violencia política de la década del ’70 y desembarazarse –aunque ésta fue una cuenta que quedó pendiente– de una política económica que pulverizó el aparato productivo, condenando a millones de argentinos al hambre y a la exclusión. Eran los tiempos en que grandes grupos humanos se trasladaban como nómades, sin rumbo, de un lugar a otro del país para encontrar un mendrugo con el cual pudieran saciar el hambre de sus familias. Ya no eran los trabajadores industriales que se instalaban en los grandes cordones de la periferia de la Capital, sino los excluidos, que se asentaban donde podían, aun al precio de vivir en las peores condiciones.
Raúl Alfonsín supo leer correctamente esa demanda de ruptura con el pasado. Y, paralelamente, interpretó el reclamo de los organismos de derechos humanos. Esa demanda, encarnada por las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo y la movilización popular de los últimos tiempos contra la dictadura, constituyeron la masa crítica que le dio la fortaleza suficiente para iniciar la transición democrática que –a diferencia de las que se pusieron en marcha en el resto de los países de la región– fue la única transición “no pactada” en el continente. Desde ese lugar puso en marcha el histórico Juicio a las Juntas, creó la Conadep, modificó el Código de Justicia Militar para someter a los represores a la esfera de la Justicia civil y sacó de la impunidad a José López Rega –uno de los primeros organizadores del terrorismo de Estado– para traerlo esposado y encarcelarlo en una prisión de la democracia argentina.
En síntesis, el envión inicial de este nuevo intento democrático se apoyó sólidamente en los conceptos de memoria, verdad y justicia que fueron abrazados por casi la totalidad del pueblo argentino, dándole a esta experiencia un crédito que nunca antes había tenido y que aún hoy sigue sin agotarse. Nuestra generación tenía en claro que esta oportunidad no podía desembocar en una democracia tutelada y, por esa razón, no sólo se embistió contra la corporación militar sino que intentamos hacerlo –en algún caso con mayor éxito que en otros– contra todas las corporaciones que en el pasado habían condicionado, e incluso derrocado, gobiernos populares.
Así fue que también promovimos la ampliación de derechos civiles, de modo tal de desarticular el autoritarismo cultural que encontraba un fuerte apoyo en la cúpula eclesiástica de aquel entonces que, además, había estado –salvo algunas honrosas excepciones– íntimamente vinculada con los directores del proceso militar.
La paz fue otra de las obsesiones estratégicas de aquella etapa. Porque no puede haber democracia sin paz. De allí el Tratado de paz y amistad con Chile, la demolición de la hipótesis de conflicto con Brasil y la fuerte participación en la creación del grupo Contadora que evitó que la administración de Ronald Reagan invadiera el territorio de Nicaragua, lo que hubiera significado el regreso a la Doctrina de la Seguridad Nacional y un grave peligro para las democracias que recién comenzaban a dar sus primeros pasos.
Siempre dentro de esa mirada estratégica promovimos todas las acciones posibles –algunas oficiales y otras no tanto– como para ayudar a la democratización de nuestros países hermanos. Y no únicamente por razones de principios y convicción política sino porque la democracia argentina no podría haberse desarrollado si solo era una isla sitiada por regímenes autoritarios.
Puede decirse, y con razón, que el gobierno que nos tocó gestionar no pudo torcerles el brazo a las corporaciones económicas y, particularmente, a la financiera, pero sí puede afirmarse que el gobierno de Alfonsín fue víctima de un golpe de Estado económico precisamente porque no quiso hacer lo que sí después vino a ejecutar la administración de Carlos Menem.
Lo mismo sucedió en materia de política de medios. Nos fuimos sin poder sancionar una Ley de Radiodifusión pero tampoco fuimos los autores de la derogación del Art. 45 de la ley vigente que impedía que un propietario de medios gráficos pudiera a la vez ser titular de licencias de radio y televisión. También eso quedó en manos del gobierno de Menem que, apenas asumió, derogó dicho artículo y no sólo privatizó Canal 13, traspasándolo a manos del Grupo Clarín, sino que además dejó el camino abierto para la formación de monopolios mediáticos.
Es evidente que entre los gobiernos surgidos en estos treinta años se pueden trazar paralelismos. Uno de ellos es entre el gobierno que inició Alfonsín en 1983 y la etapa que inauguró Néstor Kirchner en el 2003. En esos dos momentos crecieron y se ampliaron los derechos humanos, los derechos civiles, los derechos políticos y los derechos sociales. Por el contrario, en los períodos que condujeron Carlos Menem y Fernando de la Rúa hubo un evidente retroceso en todas estas materias. Esto nos permite concluir que, en buena medida, las etapas en las que más se avanzó van de la mano de una fuerte recuperación de las identidades políticas, nacionales, populares, democráticas y progresistas de las dos grandes culturas que dieron origen a esos gobiernos. Mientras tanto, los reflujos o retrocesos también coinciden con los momentos de debilidad de esas mismas identidades.
Nadie duda que el balance final de los treinta años es positivo y va en favor de los intereses de nuestro pueblo. Por ello, hay mucho por recordar, hay mucho por celebrar y, obvio, hay mucho por hacer. Si ese “hacer”, los que pensamos parecido lo hacemos juntos, seguramente la tarea será más sencilla.

Fuente: Miradas al Sur.

CORREN Y VUELAN

La original compètencia de Los Autos Locos. 60 mil personas y 36 vehículos especialmente diseñados reunió el evento organizado por una bebida energizante. Carros alegóricos al tango, el asado y el vino, en una carrera de creatividad.

POR BRUNO LAZZARO



"Papi, ¿está Penélope Glamour?"

Supongamos por un momento que el apellido lo pronunció como si el cien por ciento de sus siete años hubiese estudiado inglés. Pero no. El Penélope vino acompañado de un “Mamur” o de algo similar, y con poco encanto. Lo importante es que la chica coqueta del Compact Pussycat no está. Tampoco Pierre Nodoyuna, Pedro Bello ni el profesor Locovitch, aquellos personajes de Hanna-Barbera que ganaron la pantalla chica desde mediados de los sesenta. Pero allá a lo lejos, en la pista de largada, una réplica del Rocomóvil –conducido por los hermanos Pedro y Roco Macana– está a punto de dar inicio, por primera vez en la Argentina, a la famosa carrera de autos locos: el Red Bull Soapbox Race.

Es domingo y la marea humana avanza por Corrientes, hacia el Bajo, sin saber bien con qué se va a encontrar. Pese a los malos vaticinios, hay sol. Demasiado para una calle que se desborda de familias y amigos. Dos chicos comparten el peso de un hisopo gigante que servirá para alentar al Oreja Motors, uno de los 36 autos que participarán de la carrera. En el ingreso, una mujer les pide a los fotógrafos que graben lo que para ella es una escena de discriminación pese a que ellos le explican que sus cámaras sólo sacan fotos. Pero ella insiste. Una, dos, tres veces. Hasta que desaparece por un atajo.

Por la calle que nunca duerme, desde Florida hasta Alem, el corredor está presto. El recorrido consta de algunas rampas con el fin de dificultar la llegada de los autos a la meta. Gonzalito Rodríguez, con la colaboración de la sueca Alexandra Larsson, hace lo que puede para llevar adelante un evento que anda solo.

La gente se agolpa detrás de las barandas y a un costado de los fardos de contención. Diez hombres se juegan la vida arriba del techo de un puesto de diarios en la esquina de Reconquista con el fin de ver cómo es el accionar de los rodados mientras otros dos se balancean en el semáforo como parte de las 60 mil personas que se dieron cita en el lugar.

Los autos pasan y cada equipo realiza una especie de puesta en escena para impresionar a un jurado integrado por la modelo Pampita Ardohain, el ex piloto de F1 Norberto Fontana, el actor Nicolás Riera y el doble campeón del Dakar, Marcos Patronelli. Están los que bailan, los que apelan a la actuación, alguno que intenta besar al conductor reviviendo uno de los peores chistes de los ochenta y aquellos que regalan choripanes, como los integrantes del Parrimóvil, quienes lograron una gran humareda a la hora de salir a escena. “Nadie puede resistirse a un asado. La idea era lograr llamar la atención de la gente”, dice uno de los conductores antes de darse cuenta de que su cometido era un hecho. Sin embargo, eso no alcanzó para llevarse el premio principal: un viaje con todo pago para los integrantes del equipo para presenciar, entre el 22 y el 24 de noviembre, el Gran Premio de Fórmula 1 en Brasil.

El Red Bull Soapbox Race nació hace 13 años en Bruselas y ya llegó a 80 lugares del mundo como Londres, Los Ángeles, Omán, Hong Kong, Barcelona, París y Moscú. Cientos de corredores presentaron sus diseños con el fin de formar parte y quedaron seleccionados 36 autos que el domingo 10 pusieron a prueba su velocidad y su originalidad.

En las tribunas vip, algunos famosos agarran sándwiches de a dos pese a que, se sabe, los eventos del energizante siempre son abundantes. El periodista Augusto Tartúfoli hace cuernitos junto a su hijo mientras por los parlantes suenan los Rolling Stones. Pasa el Pinki Bully y las chicas de San Isidro chocan sus latas energizantes antes de hacer explotar un cañón de papeles rojos con forma de corazón. Y los chicos lucen sus pantalones de colores debajo de los lentes de un sol que ya quedó en pasado.

El Carmelitas Motorizadas Racing Team sale a la luz con todos sus integrantes disfrazados de monjas, seguido por El Scoupe Yama 2.0, que arranca a gran velocidad con un piloto –un gaucho en función de jinete– desaforado que no para de golpear con una fusta a su auto de competición. El Carlitos Sport Team convence al jurado apelando al tango, mientras que los miramarenses del Titanic le ponen acting a la pasarela antes de reproducir la famosa escena de la película en un auto con forma de barco.

La junta se muestra activa. Fontana y Patronelli se prestan el rol de malvados, mientras que Riera y Pampita seducen desde los boxes. A la hora de lograr la risa, el equipo Mate saca a relucir su mejor arma: un pequeño Guido de Cars cuyo único fin es conseguir un beso de la modelo. El Jamaica Bajo Cero se destruye en la primera rampa aunque logra llamar la atención de los presentes desde la previa.

Luego de dos horas y media, la carrera llega a su fin. La gente del Chivalry Express festeja el premio a bordo de su auto con forma de botella. Y en sus palabras sentencian cuál será su próximo desafío: “Es un orgullo haber ganado. Somos un grupo de amigos que nos juntamos para encarar este proyecto y nos sirvió para unificar más nuestra amistad. Estamos muy contentos. ¡Allá vamos, Vettel!”

Fuente: Revista Veintitrés. 

viernes, 6 de diciembre de 2013

LEVANTATE Y HABLA

El Stand up de la gente común. El género no sólo crece en la cartelera teatral: cada vez hay más alumnos en las escuelas especializadas. Una disciplina que algunos usan como terapia. Para Diego Reinhold, es como “la cancha de paddle” de los ’90. ¿Cualquiera puede ser gracioso?

POR LEANDRO FILOZOF


Ves a un amigo bostezando, mirando el celular. O, ¿por qué no?, ves a tu psicólogo bostezando y mirando el celular. ¿Quién aguanta sentado una hora escuchándote hablar sin poder meter un solo bocado? Pero te subís a un escenario y van más de cien personas no sólo para escucharte durante una hora sino, además, a reírse a carcajadas de tus problemas. Encima, con el boom del stand-up, son cada vez más los que quieren estar arriba de las tablas que los que quieren mirar desde las butacas. “Nunca sé cómo salir y empezar a hablar. Lo primero que digas en el escenario siempre se siente estúpido, porque no tengo una verdadera razón para hablarles”, dijo Louis Szekely, “Louis C.K”, reconocido comediante de stand-up de Estados Unidos.

“En la convocatoria que hicimos, el 50 por ciento fueron ‘estandaperos’. Una plaga (risas). ¡No pensamos que había tantos! –aclara Patricio Orozco, director y productor general del primer Festival del Humor de Buenos Aires–. El stand-up ocupa un rol destacado en la actividad escénica: basta con ver la oferta de espectáculos en calle Corrientes. Este tipo de espectáculos les abre la puerta del teatro a nuevas generaciones de espectadores, y eso es siempre positivo”.

“Cada vez tiene más público que conoce el tema y eso es bueno para la disciplina –asegura Martín Rocco, uno de los íconos del stand-up, con 20 años en la disciplina–. Los monologuistas son cada vez más pero no van a quedar todos: el nivel es cada vez más exigente y eso es bueno”.

–¿Puede tomarse el stand-up como una terapia alternativa?

–Yo no creo que relaje… sí puede ser catártico o ayudar a los tímidos.

Nicolás Biffi tiene tres funciones por semana en Paseo La Plaza y tiene una escuela “con más de 100 personas por mes. Somos tres profesores. Tenemos un teatro, Bambalinas, y un club de comedia”. Las clases cuestan 130 pesos por mes y después de un cuatrimestre, donde se enseña a generar contenido, se realiza un primer show: “Al final del taller nos presentamos en el teatro. Todas las semanas tenemos presentación de alumnos. En los últimos cuatro años empezó a explotar bastante, ahora está re-instalado. Yo participé del primer programa en televisión abierta, en Bendita TV Especial stand-up: nunca en la vida hubiéramos pensado que un canal de aire le iba a dedicar una hora y media a lo que hacemos”. Cuenta Biffi que los cachets de los profesionales rondan los cinco mil pesos la hora, pero que los de los famosos pueden ascender a más de 20 mil. “La mayoría de la gente que se anota en la escuela no es necesariamente para hacer stand-up, sino para hacer amigos, un grupo, para hablar de cosas que le angustian, nosotros vendemos algo que la gente quiere hacer, la gente quiere ser graciosa”.

La escuela del grupo Señales de Humor funciona hace seis años con tres talleres semanales: “El incremento lleva tres años y es exponencial –afirma Gabriel Gómez, uno de sus cuatro integrantes–. La gente lo ve accesible, después se da cuenta de que no. Parte de esa deuda artística que tiene: por ahí no se animó a hacer teatro y esto lo ve más alcanzable y accesible y se dan una oportunidad”. Señales… fue uno de los grupos pioneros a la hora de abrir fronteras para el stand-up con shows por todo el país. En el verano van a estar de gira por el norte, y viajaron a Paraguay y Uruguay: “Es una manera que tienen los que aprenden de entrar en contacto con lo que les pasa; es un género de opinión y cada uno puede decir quién es y ser gracioso con eso. Generalmente, son personas que creen que pueden salir a escena: los cómicos de su grupo de amigos. Como en cualquier taller, hay gente que lo considera terapéutico, pero si después te das cuenta de que no sos bueno, es contraproducente: es tomar envión para tirate del balcón (risas)”.

“Hoy es como la cancha de paddle –dice el actor y comediante Diego Reinhold–. Igual que hay escuelas de comedia musical: es una disciplina súper accesible, liviana en lo que significa su artesanía, y muy universal y muy placentera para ver. Es algo más lúdico que las clases de teatro, menos comprometido, más colorido, uno compromete sus ideas pero no tanto sus emociones”.

“El incremento de comediantes creó al público –dice Martín Pugliese, humorista, actor y guionista–. No diría que es una actividad terapéutica porque sería injusto: es una forma de arte que está bueno, tiene una condición de sinceridad que pone a la persona que se sube a hacerlo en un buen lugar, le genera una satisfacción. No creo que sea fácil: un show de una hora me lleva dos años armarlo, dos años de escribir y probar”.

Para Andrés Ini, que desde el 2011, después de varias temporadas en Paseo La Plaza, realiza su Inipersonal, tampoco es “un trabajo tan sencillo como subirse y hablar. En un primer momento es muy tentadora la sensación del espectador de decir ‘yo también puedo hacerlo’, porque se identifica con lo que cuenta el comediante y eso lo impulsa a decir ‘yo tengo cosas para contar’. Pero no es nada fácil el trabajo si lo querés hacer profesionalmente. Si lo querés hacer como terapia, hay gente que hace yoga, psicólogo, pintura y gente que hace stand-up: cada uno canaliza donde quiere. Para mí, el show es un trabajo que tomo con una seriedad y un compromiso altísimo: soy un workaholic de lo que hago”. 

Leandro Panuzzio tiene 34 años y trabaja en una empresa de emergencias: “Siempre quise estudiar y nunca encontré un espacio, hasta hace un año, que me separé y empecé a buscar para hacer todas las cosas que no hacía antes. Di con los chicos de Señales de Humor por Internet y hace cuatro meses que estoy con ellos”. Dentro de un mes, en diciembre, Leandro va a tener su primera presentación en un escenario: “Creo que va más allá del humor, hay más verdad que juego. Para mí es el último bastión de verdad pura porque podés decir cualquier cosa en un tono humorístico y la gente lo toma bien. Es muy gratificante”. En el monólogo va a hablar de su separación, la depresión y “la vuelta al mercado a los 34 años: es una catarsis personal, acá solamente hablás de vos, de tu percepción de la realidad. Intimida pero está bueno poder hablarlo, exteriorizarlo, hay chicos que van a decir cosas tremendas a nivel personal y está buenísimo que sea desde el humor”.

“Había hecho otras actividades desde lo teatral: improvisación, clown y me gusta mucho el humor, así que decidí probar –aclara Jerónimo Arambasic, director de cine de 23 años–. Mi primer monólogo es de mi relación con mi padre. Tiene su riesgo: la primera vez que hice este tema fue bastante fuerte todo el proceso de subir al escenario y hablar a ese nivel tan personal. Pero creo que hay una liberación en ese proceso. Algo que tiene que ver con la terapia, del espacio catártico, de poder hablar a otro sobre lo personal valiéndote del humor”
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El stand-up por sus artífices

“Es el humor en su mínima expresión: no hay personaje, no hay vestuario, no hay nada. Es el tipo y la comedia. La comedia en estado puro” (Gabriel Gómez, de Señales de humor).

“Acá estoy, soy lo mismo que ustedes y esto es lo que pienso y me pasa” (Martín Rocco).

“Mi trabajo es hacer reír a la gente y hoy es mi día franco” (Andrés Ini).

“Un sacrilegio ser un principiante y no hablar de un colectivo. Uno empieza con las observaciones generales…” (Martín Pugliese).

“El pie prepara la información y el remate es el chiste en sí, donde se rompe la lógica con algo ilógico. Siempre el pie tiene que ir primero y el remate después: los únicos que lo hacen al revés son los futbolistas, que rematan con el pie” (Nicolás Biffi).

Fuente: Revista Veintitrés. 

GUERRA SANTA

Qué es y quiénes integran la orden ultraconservadora que el  martes 12 de Noviemebre en la catedral interrumpió a los gritos la ceremonia interreligiosa para recordar Kristallnacht. La guerra contra el Papa.

pOR DEBORAH MANIOWICZ Y JORGE REPISO



El martes 12 de noviembre, un grupo de fanáticos religiosos que se postulan como defensores de la tradición y del verdadero catolicismo irrumpió de forma violenta en la catedral metropolitana, donde se desarrollaba la ceremonia ecuménica por la conmemoración del 75º aniversario de la Kristallnacht (Noche de los Cristales Rotos), primera manifestación pública y violenta del nazismo contra los judíos. Se denominan lefebvristas, se ubican a la diestra de Dios y representan el ala más ultraconservadora del catolicismo. En la Argentina son apenas cuatro mil fieles, pero la incidencia de esta orden en otros países, como Estados Unidos, es mucho más importante. Quiénes son, cómo actúan en la Argentina y por qué su manifestación en la catedral no fue casual. Su creador, Marcel Lefebvre, fallecido en 1991, fue excomulgado en 1988 por orden directa de Juan Pablo II. Durante el papado del alemán Joseph Ratzinger –que ocupó el obispado de Roma bajo el nombre de Benedicto XVI–, el grupo conocido como Hermandad Sacerdotal San Pío X ganó espacio. Alemania es el tercer país del mundo que tiene más fieles lefebvristas –detrás de Francia y Estados Unidos, y delante de la Argentina y México– y aquellos que reivindicaron los aspectos más reaccionarios de la Iglesia vieron con buenos ojos la custodia de Benedicto en pos de las tradiciones eclesiásticas rancias. Ratzinger, además, tuvo un gesto contundente: el 24 de enero de 2009 retiró la excomunión que pesaba sobre cuatro obispos de la congregación, y dejó en evidencia el giro a la derecha de la institución vaticana.

Por eso la elección de Jorge Bergoglio como papa fue un baldazo de agua fría para los fieles ultraconservadores. Si bien sería apresurado o hasta exagerado catalogar al Sumo Pontífice como “progresista”, es cierto que se vislumbran cambios e intentos de reconciliar al catolicismo con las prácticas contemporáneas. Y si hay algo a lo que se oponen los lefebvristas es a los cambios, y por eso la decisión de interrumpir la ceremonia interreligiosa no sólo atentó contra la comunidad judía sino también contra el propio Papa en su país y su catedral, lo que se dice, una operación de prensa.

Los fanáticos ya habían protestado contra el acto en su blog Iglesia Católica. Primero publicaron la invitación a la conmemoración de la Noche de los Cristales Rotos para después vomitar todo su repudio. “Oficialmente se nos invita a conmemorar un acontecimiento extraño a nuestra patria y a nuestras preocupaciones, nada menos que con una LITURGIA que, como hemos dicho, intenta proponerlo en reemplazo del Sacrificio de la Cruz. ¡Dios no permita esta liturgia espuria!”. Si bien el grupo anticipó en la web su presencia en la catedral, ninguna autoridad actuó en consecuencia.

Las naves de la catedral estaban colmadas de invitados cuando desde una de las primeras filas se escuchó un Padrenuestro a todo volumen al tiempo que un fanático con boina de color rojo –la que utilizaban los falangistas españoles– tomaba el micrófono del altar por la fuerza. En el suelo se vieron panfletos en los que se podía leer: “Fuera adoradores de dioses falsos del templo santo…si entran en el templo del Dios vivo y presente, doblen su rodilla, abandonen su idolatría, y adoren al Dios verdadero… y vos, que asistís a este acto de profanación, rezá el rosario en desagravio. Resistí. Que no te engañen”. Durante el acto, las reflexiones estuvieron a cargo de monseñor Mario Poli, arzobispo de Buenos Aires, y el rector del Seminario Rabínico Latinoamericano, rabino Abraham Skorka. El murmullo inicial se convirtió en alboroto. “Estamos honrando a Dios”, gritó uno, mientras una fila de manifestantes continuaba con sus rezos ignorando a todos los presentes. Los pedidos subieron de tono, el diputado del Frente Renovador Eduardo Amadeo se acercó a ellos ofuscado y les gritó: “Miserables, nazis”.

La fila compacta de intrusos tenía la mirada encendida, las mejillas enrojecidas y los ojos fijos hacia el altar. Marcelo Figueroa, teólogo protestante y conductor del programa televisivo Biblia y Diálogo Vigente junto al entonces cardenal Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, reflexionó: “Vivimos un hecho tan repudiable como preocupante. Irrumpió un grupúsculo de fanáticos religiosos que hizo todo lo posible por impedir el culto”. Y agregó que “el fundamentalismo religioso es particularmente dañino porque lacera algo tan sensible como es el alma de los pueblos. La Shoá no hubiera sido posible en su extensión y obnubilación sin un accionar de los fundamentalistas”.

Los ánimos se apaciguaron con el correr de los minutos y con la presencia de la Policía Federal. En un intento por reconstruir el clima de rememoración, Poli tomó la palabra y llamó a continuar con el acto: “Queridos hermanos judíos, siéntanse como en casa como nosotros nos sentimos en una sinagoga, porque los cristianos así lo queremos, a pesar de estos atisbos de intolerancia. Que haya paz, Shalom”.

Durante las noches del 9 y 10 de noviembre de 1938, tropas de asalto nazis protagonizaron la Noche de los Cristales Rotos en territorio alemán y austríaco. Ordenados por Adolf Hitler, organizados por Joseph Goebbels y ejecutados por las SA, las SS y la Gestapo, entre otras, desparramaron la destrucción contra todo objetivo judío, fueran ciudadanos, comercios, sinagogas o cementerios. Los vidrios hechos añicos de los escaparates le dieron el nombre al operativo en el que 200 judíos fueron asesinados y 30 mil detenidos y posteriormente deportados a campos de concentración. Este acto infame fue la antesala del Holocausto. Acto que los lefebvristas niegan.

Ni improvisados ni aislados. Los reaccionarios actuaron con el aval de Christian Bouchacourt, padre de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y superior general del distrito América del Sur –que tiene su sede principal en Venezuela 1318 en el barrio de Monserrat–. “Entiendo perfectamente la reacción, porque estas ceremonias nos duelen a nosotros. No fue un deseo de hacer una rebelión, sino de manifestar nuestro amor a la Iglesia Católica, que son hechas para el culto católico”, fue el respaldo de Bouchacourt. Al día siguiente de los incidentes, Veintitrés se acercó a la sede de la congregación a fin de poder hablar con el sacerdote, pero sólo se encontró con un cura que dijo llamarse Carlos y dijo desconocer los hechos de la noche anterior: “No sé qué pasó, no tengo idea qué es la Noche de los Cristales Rotos y del nazismo sólo sé que existió”. Pocas palabras que dicen mucho. 

El titular de la DAIA, Julio Schlosser, analizó: “Estamos consternados. Fue bochornoso y doloroso que esta gente agreda y profane un sitio sagrado como la catedral desconociendo las enseñanzas del papa Francisco”. 

Quiénes son. A simple vista, la iglesia ubicada en el centro porteño parece una más: vitraux en el techo, la imagen de Cristo crucificado en el altar, cajas para depositar ofrendas y donaciones. Salvo por un detalle: los fieles que asisten a misa se consideran “los únicos verdaderamente católicos”. La de la calle Venezuela es una de las 26 capillas lefebvristas que hay distribuidas a lo largo y ancho del país.

Se trata de una orden católica preconciliar: el grupo no reconoce el Concilio Vaticano II celebrado en Roma entre 1959 y 1963, desconoce el pedido de perdón al pueblo judío por haber expandido la teoría del deicidio, rechaza la eliminación de la misa en latín, el ecumenismo, la libertad religiosa y la autoridad única del Papa, entre otras cuestiones.

En la Argentina, el sacerdote Leonardo Castellani, fallecido en 1981, mantuvo una gran amistad con Lefebvre y fue referente del movimiento en el país. En 1945 Castellani escribió un artículo titulado “Los judíos” en el que afirmaba que “no había más remedio que el ghetto, las filacterias amarillas y la reconquista heroica de la economía nacional de manos de la gran finanza extranjera, que es hoy por hoy nido y el reducto del judaísmo”. Actualmente la orden tiene células en todo el país. Según datos difundidos en 2009, en la Argentina hay 26 capillas y tres escuelas. A este movimiento pertenece el obispo inglés Richard Williamson, que en febrero de 2009 fue expulsado de la Argentina por negar el Holocausto y el uso de las càmaras de gas como arma letal. El gobierno de Cristina Fernández lo expulsó pero los lefebvristas se quedaron, y cada tanto, violencia mediante, provocan. Es la única arma que encuentran los fanáticos para ser escuchados. 
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Pronazis modelo argentino

En abril de 2003, en Bariloche, se inauguraba una sede de la Universidad Fasta (Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino). Durante su alocución, su presidente y fundador, fray Aníbal Fosbery, hizo un paréntesis para agradecer a un personaje que colaboró con el desembarco de Fasta en esa ciudad. “Permítanme que de modo personal exprese nuestro recuerdo y gratitud al entonces presidente de la Asociación Germano-Argentina, el señor Erich Priebke”. La mayoría de las cuatrocientas personas presentes aplaudieron de pie a un anciano que había sido extraditado a Italia siete años antes. Priebke afrontaba una condena a cadena perpetua por su responsabilidad en la masacre de 335 italianos en las Fosas Ardeatinas de Roma, en marzo de 1944. El criminal de guerra nazi había vivido tranquilo y feliz en esa ciudad turística hasta que fue descubierto por un periodista de la televisión estadounidense.

“Así somos y así moriremos, nosotros no hablamos de los historiadores, sino que buscamos que ellos hablen de nosotros el día de mañana. ¡Lo seguiremos haciendo, carajo! A los atacantes les daremos con todo, y a los tibios los vomitamos”, fue la proclama de los adeptos al denominado Foro Nacional Patriótico (Fonapa), comandado por Carlos Pampillón. La agrupación ultraderechista se hizo presente en las puertas del Colegio Nacional Buenos Aires cuando estaba tomado por los estudiantes tras el ataque al interior de la iglesia San Ignacio de Loyola. Entre ellos se encontraba Raúl Maza, vocero de la Gendarmería y despedido de la fuerza por amotinarse, quien justificó la presencia de los violentos: “Siento agradecimiento por haberme acompañado y no reniego de ellos. Deberíamos luchar juntos”. Varios se presentaron con palos y banderas, exhibiendo además las inscripciones “skin” (piel) y “head” (cabeza) que caracterizan a los neonazis. Pampillón fue precandidato a concejal pro Fonapa-Unir (Compromiso Federal). Otro histórico nazi como Alejandro Biondini se candidateó a legislador porteño antes de la realización de las PASO.

Días atrás, la revista Noticias le realizó un reportaje a Jaime Durán Barba, publicista de Mauricio Macri. Durante la charla, el ecuatoriano lanzó la siguiente frase: “Hitler era un tipo espectacular. Era muy importante en el mundo”. La indignación general se hizo sentir inmediatamente. El fiscal federal Guillermo Marijuán lo denunció por apología del delito y la causa recayó por sorteo en el Juzgado Federal 7 a cargo de Sebastián Casanello. El fiscal pidió que se tenga en cuenta cómo los dichos de Durán Barba podían repercutir en la sociedad y en especial entre los miembros de la comunidad judía. El consultor también fue denunciado ante el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), mientras que el titular de la DAIA Santa Fe, Horacio Roitman, aseguró que “debe renunciar, lo dicho no tiene retorno”. Durán Barba debe ahora dar explicaciones por sus dichos apologéticos. Desde el Pro, hubo explicaciones justificatorias para con el asesor.
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Fanatismo en números

4 mil fieles hay aproximadamente en la Argentina.
26 capillas de la Fraternidad San Pío X.
3 escuelas de la orden hay en el país: en la provincia de Buenos Aires; Mendoza y Córdoba.
20 lefebvristas generaron violencia en la liturgia conmemorativa de la Noche de los Cristales Rotos.
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Opinión

Retrógrados y antidemocráticos
Por Rubén Dri
Sociólogo

En la Argentina los lefebvristas no son muchos pero tienen fuerza en la medida que siguen dictando seminarios y construyendo nuevos sujetos. Están arraigados y con perspectivas de crecimiento. Son violentos y agresivos, lo que quedó demostrado en el episodio ocurrido en la catedral metropolitana. Además, es un grupo retrógrado, profundamente antidemocrático y de extrema derecha. Posiblemente, en el fondo expresen una gran inseguridad y de ahí la afirmación dogmática de determinados fundamentos que son asegurados como absolutamente revelados. La forma de combatir a estos grupos es a través de la concientización y la educación, con cambios sociales que superen la falta de empleo y un real reconocimiento entre los sectores sociales. Porque este tipo de agrupaciones prometen darle a la sociedad una gran seguridad y por eso suman fieles. Es preocupante que todavía no se reconozca la peligrosidad que representan.

(Testimonio recogido telefónicamente)
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Opinión

Un arma letal
Por Diana Wang
Presidenta de Generaciones de la Shoá en Argentina

Lo que ocurrió fue de una violencia verbal increíble. Cuando comenzó el acto con la catedral repleta de gente se empezó a escuchar un murmullo que impedía escuchar al locutor. Enseguida me di cuenta de que estaban rezando el Ave María. Me desconcerté. La gente comenzó a pedirles que se detuvieran, que estaban interfiriendo la conmemoración pero ellos parecían no ver a nadie, como si todos fuéramos invisibles. Yo me angustié porque tuve la vivencia de la impotencia y se me presentaron delante de los ojos imágenes viejas de momentos de la historia cuando otra gente tuvo que sufrir esto mismo de manera mucho más sangrienta. Hay quienes hicieron una lectura como si hubiera sido un acto antisemita dirigido a la comunidad judía, pero yo no estoy tan segura. Las consignas no fueron antijudías sino que se estaba usando a la Iglesia para lo que “no se debía usar”. Cualquier movimiento fundamentalista que le niegue al otro el derecho a existir termina siendo un arma letal. Es necesario encontrar urgente formas de trabajar para que esto no vuelva a pasar.

(Testimonio recogido telefónicamente)

Fuente: Revista Veintitrés.

miércoles, 4 de diciembre de 2013

"ACÁ, CADA PERSONA GENERA UN KILO Y MEDIO DE BASURA POR DÍA"

POR LUIS SARTORI


Edgardo Jalil pasó de tallar copas en una cristalería a armar parlantes. Y de desocupado a tener un remís. Hasta fue almacenero. Ahora encabeza un emprendimiento con futuro asegurado.



Este hincha de Racing confiesa que no era ecologista y que no separaba sus residuos. Peor: “Fui muy radical en mi pensamiento. Decía que acá no trabajaba el que no quería, que todo el mundo vivía subsidiado” . Edgardo Jalil nació en 1972 en una clínica de la calle Charcas, pero vivió casi toda su vida en San Andrés, a 8 cuadras del centro de San Martín. Hijo de un empleado de la cristalería del barrio, barra de amiguitos importante, gastó la bicicleta, armó autitos con masilla, y fue un proyecto de defensor “no rústico” en los campeonatos zonales del club Centenario. Mucha calle, mucha tele... y problemas con el estudio. Arrancó la primaria en el Agustiniano, privado, y en 4° grado lo pasaron a la escuela pública 20.
Ese fue el momento exacto cuando empezó a trabajar.
Su padre lo llevó en vacaciones a la cristalería y a los 9 años ya aprendió a tallar copas, subido a tres bancos superpuestos. Se pasaría otros 9 años en esa fábrica, y desde los 14 como operario: acababa de llevarse todas las materias de primer año de Industrial en el Emilio Mitre y la furia paterna lo mudó de colegio (cambió al Eduardo Wilde, pero a la rama Nacional) y lo atornilló a la cristalería. Trabajaba de 6 a 14 y estudiaba de 18.30 a 23. El cambio no rendía: repitió 2° y 3°. A los 18 –todavía promediando la secundaria– se salvó de la colimba por número bajo y dejó la cristalería porque le seguían pagando una miseria.
“Y me fui al almacén de la vuelta de casa a cortar fiambre” . También probó un mes en una empresa de cosmética y al final se aquerenció en una tornería que hacía parlantes, pegada a la villa La rana: ahí trabajó los siguientes ocho años. En el medio, tenaz, terminó la secundaria a los 21. La crisis económica delarruísta cerró la tornería y él se vio con una indemnización de 8.500 pesos/dólares que le sirvieron para bienvenir a su primera hija y terminar la casa que había empezado a levantar delante de sus padres. Volvió a la cristalería (a vaciar contenedores que llegaban de Brasil) y el día que Duhalde pesificó a 1.40 se compró un Renault 9 y se puso de remisero en la parada del hospital Castex, frente al Liceo Militar. No le rendía y duró poco. El remís le sirvió para pagar el fondo de comercio del almacén a la vuelta de su casa, que manejaría por 5 años. Hasta que un amigo le propuso sumarse a la Cooperativa Creando Conciencia, en Benavídez, para organizar el movimiento de los camiones recolectores. Hoy es el presidente.
¿En tu primer día en la cooperativa no querías entrar?

Vine a la puerta en un Corsa que habíamos sacado a pagar, llego a las 6 de la mañana y esto era un kilombo. Ya me había dicho Ramiro, mi amigo: Mirá que es un basural . Con el celular empecé a llamar a mi mujer para decirle me voy a la mierda . Jamás me atendió. Y en eso llegó Mercedes, la mujer de Ramiro, y entramos. Y no me fui más. Era abril de 2008.
¿Se está generando más basura?

Cada vez más volumen.
¿Cuánto reciclan por día?

Debemos estar en 85 toneladas de reciclable, separado en origen, por mes. Son unos 3.300 kilos por día.
Trabajan con Nordelta y lo han hecho en Las Tunas, un barrio carenciado. A mayor riqueza, ¿se genera más basura?

Creo que no. Te pongo este ejemplo: en botellas de gaseosa –pet– en Nordelta tenés equis cantidad de primeras marcas y en Las Tunas tenés la misma cantidad de botellas, pero de segundas marcas. El volumen de basura es el mismo. Sí ocurre que el barrio más pobre no va a generar tanto cartón de electrodomésticos, tanto telgopor, tanta revista ni tanto diario. Pero el nivel de consumo de toda persona es tremendo. Y somos todos grandes generadores de basura.
¿Cuál es el promedio diario por habitante en Capital y el GBA?

Un kilo y cuarto de basura, mínimo, es lo que genera cada persona por día acá, en Capital y Gran Buenos Aires. Eso está al nivel de Estados Unidos.
¿Cómo bajar ese promedio?

Haciendo algo sencillo, separando estas cosas: envases de plástico (crema de enjuague, yogur, lavandina, gaseosa, agua mineral); cartón, diario atado y papel; el tetrapak; el aluminio; y las botellas. También latas y aerosoles. De todo esto se logra recuperar el 100%, porque se puede utilizar indefinidamente. Haciendo esto vas a bajar entre 800 y 900 gramos la cantidad diaria que generás de basura.
¿Una lista de no reciclables?

Pañales, papel higiénico, apósitos femeninos, papel de calcomanías y carbónico, bombitas de luz, pilas.
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Creando... tiene 43 cooperativistas y opera con cuatro camiones en 4.900 viviendas (56 mil personas) de barrios privados: en días distintos levantan residuos húmedos –que transfieren a la Ceamse– y el material reutilizable, que se separa y se recicla en su planta alquilada (y sin olor a basura) de 35 metros por 65.
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¿A cuánto equivale una tonelada de papel reciclado?

A no talar 20 árboles, no usar 1.500 litros de gasoil, y ahorrar 4.000 kw y 25 mil litros de agua.
¿Y una tonelada de pet?

Son 40 mil botellas. Una tonelada de pet recuperado equivale a un ahorro de 3,8 barriles de petróleo.
¿Cuánto pet recuperaron este año?

Llevamos comercializadas 99 toneladas. Son 3.960.000 botellas. Eso es el reciclado. Y no la obra de 40 locos, sino el esfuerzo conjunto entre el vecino y nosotros. Esa barrera social se rompió, gracias a Dios. De nosotros para ellos, y de ellos para nosotros.
¿Qué significó eso?

Que nosotros dejamos de pensar que ellos eran los ricos que nos tenían que dar plata, y que ellos dejaron de pensar que éramos los negritos de mierda que les veníamos a hinchar las pelotas.
Describime el proceso con la basura en la Ceamse.

Es por enterramiento y así nada es biodegradable. Ahí se utiliza un sistema anaeróbico, porque no entran bacterias. Se tira la bolsa, se compacta, se pisa, y se tapa con tierra para que no entren bacterias. Porque si entran bacterias larga olor, y si larga olor no podés tener una montaña de basura. ¿Entonces qué pasa? No se degrada. Por eso la montaña es la montaña: no se puede construir nada arriba, y si hacés un pozo vas a sacar algo que enterraron en los 90 como si lo hubieras enterrado ayer. Porque no hay bacterias que actúen.
¿Qué otros procesos hay?

No muchos: la incineración y el compostaje. Pero el reciclaje cien por cien no existe. Siempre va a haber un porcentaje de basura. La discusión es cómo minimizamos ese porcentaje.
¿En tu casa separás?

Todo. Desde el canutito del papel higiénico y el de la servilleta... a la gaseosa, que la aprieto y la tiro en el cesto. Tengo un cesto en el garage, con una bolsa grande de consorcio de 1,10 por 1, y tiro todo adentro, mezclado. Y para la basura es el tachito abajo de la alacena, de 45 por 60, nada más: ahí va el mate, la fruta...
Ahora vivís en Benavídez. ¿Llega la cooperativa a tu casa?

No, yo traigo acá la bolsa grande en el baúl del auto una vez por semana.
¿Así reducís mucho tu basura?

Y... somos una familia tipo y saco la basura dos veces por semana.

Fuente: Clarín. 

martes, 19 de noviembre de 2013

LA MANO DE DIOS

Entrevista al titular de La Alameda Gustavo Vera. Historia de lucha y banca papal.

POR FRANCO MIZRAHI



“No soy el candidato del Papa”

–¿Está al tanto de las tratativas en el frente UNEN que pretenden cambiar su nombre del primer lugar de la lista a legisladores porteños por el de Alfonso Prat Gay?

–Yo estoy al tanto de que las listas se elaboran por el sistema proporcional de acuerdo al resultado de diputados y senadores (en las PASO). Este acuerdo lo están respetando las cuatro fuerzas (que se presentaron por UNEN). Yo estuve con Lilita y Pino y en ningún momento se sugirió siquiera la posibilidad de hacer algún cambio que no respetara el sistema proporcional D’Hont en cuanto a la integración de las listas. La lista única de legisladores la integrará mayoritariamente Coalición Sur y se intercalarán candidatos de la lista de Terragno-Lousteau, de acuerdo a la proporcionalidad de los votos que obtuvieron en las primarias. Sus candidatos no los conozco.

–¿Cuáles son las situaciones más urgentes para trabajar en la Legislatura?

–Hay una serie de problemas clave que hay que resolver. El más grave: el narcotráfico. Hemos elaborado varios mapas del delito en la ciudad en los que encontramos una cantidad preocupante de puntos de venta de droga. El segundo es la falta de obras para evitar inundaciones. El tercero: la urbanización de las villas miseria porteñas. En cuarto lugar nos preocupa que la ley de asistencia a las víctimas de trata tenga una efectividad más contundente. También pretendemos un sinceramiento educativo, ya que se maquillan estadísticas. Se podría llegar con esta tendencia a convertir el sistema educativo público y estatal en un sistema parecido al que implementó Augusto Pinochet en Chile: tener escuelas “baldíos”, descartables, rodeadas de escuelas privadas. Temas para plantear hay cientos.

–La Alameda denunció marcas de ropa vinculadas a Juliana Awada –esposa del jefe de gobierno, Mauricio Macri– por trabajo esclavo, ¿cómo cree que será su relación con el Pro en la Legislatura, de ser electo?

–Va a ser tensa. Todo hecho de corrupción que encontremos dentro y fuera de la Legislatura lo vamos a denunciar venga de donde venga. En eso vamos a ser fieles a nosotros mismos y a nuestra trayectoria, obviamente articulando con nuestros compañeros de bloque. La Alameda trabajó estos temas con Jorge Bergoglio durante muchos años.

–Usted tiene un vínculo estrecho con el Papa…

–Yo no soy el candidato del Papa, lo aclaré muchas veces. Él tiene amigos y algunos de ellos son candidatos en diversas listas incluso que se oponen entre sí. Que tengamos un estrecho vínculo en la lucha contra la trata, el trabajo esclavo y las mafias en general no significa que está apoyando una candidatura, eso es absurdo. Alicia Oliveira es amiga del Papa mucho antes que yo y fue en una lista que no tiene nada que ver con la nuestra.

–¿Habló en estos días con él?

–Estamos en contacto pero por temas que tienen que ver con la red antimafia, con la movilización en Entre Ríos contra el narcotráfico, por el caso de la mujer que fue abusada por un comisario en una causa que quedó impune (se trata de Alejandra Pereyra, quien recibió un llamado del Sumo Pontífice). Todo el tiempo nos llegan mensajes que se los transmitimos a Jorge. Muchas veces los responde. En la lucha contra la epidemia mafiosa que nos está tapando estamos trabajando estrechamente con él.

Fuente: Revista Veintitrés.

lunes, 11 de noviembre de 2013

¿NACEN O SE HACEN?

En 1949, Simone de Beauvoir exclamó la frase: “Una no nace mujer, sino que se hace mujer”, generando así el inicio del movimiento feminista del siglo XX.  Su reflexión abrió un nuevo campo de indagación intelectual sobre la interpretación  de la igualdad  y  la diferencia de los sexos que hoy es tema de libros, revistas, debates ético jurídicos y movimientos sociales en todo el mundo. Esto ha permitido el estudio de la desigualdad y diversidad sexual  (Teoría del género, Movimiento Gay) que exageran el rol de la cultura y de la propia libertad en la constitución de nuestra identidad sexual dejando muchas veces la percepción de ser más un tema socio-político que científico o moral.
Por Dr Guillermo Diaz Talavera. 

A pesar de esto uno de los argumentos esgrimidos por los activistas homosexuales es sostener sin contundentes bases científicas que la tendencia homosexual es algo innato producto de la evolución, que no es un desorden psicológico o una enfermedad por lo que implicaría que la actividad homosexual es un derecho humano a una opción u orientación personal que la sociedad debe respetar ¿Es esto cierto?
En 1991 la revista Science  publicó un estudio, El Cerebro Sexual del Dr. Simon Le Vay, de clara orientación homosexual, donde se mostraban  diferencias volumétricas en los cerebros de hombres homosexuales y heterosexuales, sin embargo este mismo adolecía de fallos importantes: presentó una muestra estadística muy pequeña (41 cadáveres), todos los enfermos homosexuales tenían complicaciones del SIDA lo cual afectó el parénquima cerebral y  sólo se asumió que el resto del grupo era heterosexual. ¿Resultados?, el estudio presentó escasa seriedad científica que incluso algunos activistas gay criticaron. Se realizaron diversas investigaciones posteriores y las conclusiones concuerdan  en que se conoce tan poco sobre el cerebro de los animales más desarrollados que asignar una función evolutiva o significado a ligeras discrepancias en características anatómicas en el tercer núcleo intersticial del hipotálamo anterior es una simplificación extrema. Fue tan alarmante el desacuerdo científico que en innumerables ocasiones se enmarcó en un reduccionismo biológico.
Si a la luz de la genética, las determinaciones sobre los estudios clásicos realizados en gemelos por Kallman (1950) y  Pillard - Weinrich (1990) fueron descartadas por los estudios de Bailey (1996) al introducir la variable de los gemelos criados en ambientes familiares diferentes que demostraron la importancia del sesgo peculiar delimitado por la convivencia educativa, familiar y social, entonces cabe preguntarse ¿Existe un gen de la homosexualidad? No, porque los trabajos realizados y luego publicados en Science (1993) por Dean Hamer sobre la localización de un gen ligado al cromosoma X (Xq28)  que influiría sobre la inclinación sexual de los varones fueron refutados por Bayne y col. ya que los hallazgos genéticos que pretendían demostrar que la homosexualidad es hereditaria, no corroboraron que es lo que se hereda ni como influye en la orientación sexual. Y para colocar  la guinda al pastel genético de Hamer, éste fue denunciado públicamente por sus colaboradores en 1995, señalando que en su investigación se habían ocultado resultados y seleccionado datos que reflejaron poca fiabilidad en sus conclusiones.
El ser hombre o mujer impacta a toda persona, en tal caso ¿Existen bases científicas para encontrar diferencias sexuales cerebrales entre la mujer y el varón? Sí, y  quedó plenamente establecido por los estudios publicados en Scientific American por Kimura (1992), Nolte (2002) y Cahill (2006) a través de modernas técnicas de imagen cerebral (tomografía de emisión de positrones y resonancia magnética) que demuestran que ambos sexos utilizan diferentes regiones neuroendocrinas para procesar su sexualidad, lo cual deja en evidencia que la identidad sexual normal y natural está íntimamente relacionada con la identidad personal -biológicamente expresada- que es masculina o femenina., por lo que la homosexualidad no puede corresponder a una especie de tercer sexo o variante que se escapa de la regla de la orientación sexual, sería una anormalidad o desviación inconsistente.
Ahora bien, si en el mundo animal no existe moralidad  ni  fe religiosa, las desviaciones sexuales de las especies se explican por alteraciones fisiológicas e instintivas, porque los animales no son libres, no definen su identidad ni tienen influencia cultural., por lo tanto sólo nos quedaría la opción psicológica ¿sexo psicológico? Si, adquirido a partir de nuestra vida consciente como un hábito o “segunda naturaleza” resultado de una educación psicosexual deficiente donde la persona no alcanza su madurez psicoafectiva, sin embargo en 1973, la Asociación Americana de Psiquiatría que tiene mucha influencia ideológica en la OMS eliminó la homosexualidad de la lista de enfermedades del Manual de Diagnóstico y Estadísticas IV, obviando de este modo los actos homosexuales como responsabilidad de las personas, evitándoles ser juzgadas moralmente al definir la Desordenada Identidad de Género (GID) observada en niños como una fuerte y persistente identificación con el sexo opuesto, insatisfacción con el propio sexo, y preferencia por roles del sexo opuesto, como simples juegos y fantasías que ¿nacen o se hacen?.
Fuente: El Nuevo Diario. 

EL CURA PROTEGIDO

El Arzobispado de Tucumán pagó 115 mil pesos de fianza para que un sacerdote vinculado con la represión enfrentara su procesamiento en libertad. Delación, complicidades y condena social. El escandaloso caso Mijalchyk.

POR POR JORGE REPISO



Sabía perfectamente de qué forma se movían estas organizaciones, ya que tuve oportunidad de conversar con personas que las componían. Todo eso hizo que el Poder Ejecutivo Nacional transformara a la provincia de Tucumán en una zona de operaciones para poder luchar con posibilidades de éxito contra las fuerzas irregulares que mantenían en vilo a la población”, aseguró con toda convicción el joven sacerdote. Fueron dos oraciones que pronunció ante la Justicia en diciembre de 1986, y de las que no podrá retractarse. José Eloy Mijalchyk supo oficiar misas en una humilde capilla al pie de los cerros. Pero cuando colgaba la sotana, lo hacía para participar del infierno mismo. Su caso es el de tantos religiosos que colaboraron con la represión de la dictadura bajo un paraguas institucional del que goza hasta estos días. Pero todo llega, ya que su participación enmarcada en una causa por desaparición de personas fue recientemente elevada a juicio oral. Hoy se encuentra procesado y en libertad bajo fianza, fuera de la vista de todos, pagada en parte por el Arzobispado de Tucumán.

Mijalchyk, conocido por la gente como el “Padre Pepe”, se hizo cargo de la capilla San José Obrero del El Colmenar en la comunidad de Las Talitas. El presbítero llegó a ese lugar y nunca se alejó, y en mayo de 1982 solicitó la capellanía del Regimiento de Infantería 19. Pero debemos dar unos pasos atrás en el tiempo para explicar su participación como colaborador e informante de las fuerzas represivas que se habían asentado en la provincia un año antes del golpe de 1976. El “Padre Pepe” actuaba en dos frentes: desde su iglesia y en el mismo centro clandestino de detención.

Documentos incuestionables aportados a la causa lo ubican dando pistas sobre sospechosos de lo que él consideraba actividad subversiva. “Ruta 205, frente a una escuela, vive un tal Villarreal, este hace contacto con un tal Riojano, este vive detrás de una estafeta de Granja Modelo. Según ciertos testigos, se siente cavar todas las noches”. Otro ejemplo escrito a máquina: “Benito Villarreal. Pelo negro, sin trabajo conocido, posible enlace del ERP”. Y otro, acompañado de un croquis hecho de puño y letra: “Hay un tipo barbudo que todas las noches duerme en la Capilla de Granja Modelo. Viste ropa verde”.

Dentro de la Compañía de Arsenales Miguel de Azcuénaga funcionó uno de los centros clandestinos de detención más importantes de Tucumán. La guarnición operaba bajo la órbita de mando del dictador Antonio Domingo Bussi y por su interior, según la Agrupación Tucumana Contra la Impunidad, pasaron un millar de detenidos que, provenientes de otros centros ilegales, fueron ejecutados. Mijalchyk tenía pase libre para acceder a las oscuras instalaciones, donde ingresaba con ropa de civil. Al sacerdote ya se lo consideraba capellán de ese antro donde transcurrían inenarrables sesiones de tortura.

Testimonios aportados por testigos comprometen a un cura que tuvo estómago y aplomo para presenciar y ser cómplice de semejante cuadro. Aseguran que charlaba con los detenidos con el fin de sacarles información y que varios de esos condenados le pidieron una ayuda que nunca llegó. Lo mismo les ocurrió a los familiares de detenidos que acudían en su auxilio fuera de los muros, en la parroquia.

El “Padre Pepe” fue indagado a fines de 2010 e inmediatamente procesado por ser “autor material por el delito de asociación ilícita agravada y partícipe necesario de la privación ilegítima de la libertad agravada y torturas agravadas en perjuicio de María Angélica Mazzamuto de Romero, Félix Viterbo Corbalán, Antonio Raúl Romero y Raúl Romero”. Mijalchyk tiene el privilegio de compartir causa con antiguos camaradas: el fallecido ex gobernador Antonio Bussi, Luciano Benjamín Menéndez y Roberto “El Tuerto” Albornoz, un policía que dirigía el servicio de información provincial. Los represores, a su vez, forman parte de una lista de veinte oficiales y suboficiales de distintas fuerzas que trabajaban en común, más un civil escribano, Juan Carlos Jesús Benedicto, hoy prófugo de la Justicia.

Luego del procesamiento, la Iglesia se tomó un mes para ampararlo, y lo hizo en metálico. Mijalchyk tuvo la posibilidad de ejercer su derecho a defensa en libertad, por lo que la Justicia dictó una caución de 150 mil pesos y la vaquita se completó en pocos días. El cura contaba con una camioneta Ford Ranger valuada en 35 mil pesos, pero faltaban los 115 mil pesos restantes que fueron aportados por el Arzobispado de Tucumán. El depósito se hizo en efectivo en una caja del Banco Nación.

“Lo dije en su momento. Es increíble que la institución convalide hechos y debería dar explicaciones. En cambio, decide pagar una fianza por uno de sus integrantes acusado de delitos de lesa humanidad”, dice Rodolfo Yanzón, conocido abogado de derechos humanos. Cuando se conoció la noticia, militantes tucumanos se manifestaron y pidieron respuestas, pero el arzobispado no dio la cara.

“Ya en los años ’80 se hablaba del ‘Padre Pepe’ como colaborador de los militares, era vox pópuli. En 1985 se sabía que en ese cuartel existían fosas comunes”, explica Julia Vitar, abogada querellante por la desaparición de cinco integrantes de la familia Rondoletto. “Esas fosas comenzaron a cavarse en 2009 y se encontraron fragmentos pequeños, proyectiles y partes quemadas con el posterior hallazgo de 15 cadáveres. Esta es una causa donde se investiga la desaparición y el asesinato de más de 100 personas. El arsenal Azcuénaga fue un centro clandestino representativo de cómo funcionaba la represión conjunta, ya que actuaban la policía, el Ejército y la Gendarmería”.

Para procesar a Mijalchyk, la Justicia se valió de elementos fundamentales: tres testigos que lo vieron en el campo de concentración y documentación que otro testigo, de nombre Juan Carlos Clemente, sustrajo en 1977 del Servicio de Información Confidencial de la policía. Esas páginas contienen la información provista por el cura a los servicios, además de una lista que marcaba el destino muchas veces final de los desaparecidos.

“Es un invento de los zurdos, porque hace rato que me quieren agarrar”, bramó alguna vez el “Padre Pepe”. Sus superiores, mientras tanto, pusieron a buen resguardo el dinero de la fianza para que no pierda valor. Mediante una nota, el defensor oficial Marcelo Corbella solicitó a la Justicia que el monto se deposite en un plazo fijo con renovación automática cada 30 días.

Mijalchyk también está resguardado, por lo menos hasta que deba hacerle frente al tribunal. La Iglesia, que no excomulgó a un personaje tan nefasto como Christian von Wernich, tampoco lo hará con Pepe, a quien el papa Benedicto XVI le concedió el título de Prelado de Honor.

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Quién fue Edgardo Storni

Fue el hombre fuerte de la Iglesia santafesina durante 18 años. Poderoso e influyente en todo sentido, hasta el punto de provocar miedo. Ese temor un día fue quebrado cuando un testimonio se coló en la prensa y le cambió la suerte a Edgardo Storni. Un seminarista contó que fue objeto de abuso sexual por parte del arzobispo, y los hechos fueron publicados en el libro Nuestra Santa Madre, de la periodista Olga Wornat.

Estalló el escándalo y, pronto, 47 víctimas denunciaron el mismo delito contra Storni. En medio del affaire, el acusado movió influencias y llegó al Vaticano, donde fue ratificado por el papa Juan Pablo II. Pronto renunció a su cargo y en la oscuridad y el retiro esperó el parecer de la Justicia. La jueza María Amalia Mascheroni lo condenó a ocho años de prisión por abuso sexual agravado varios años después, pero en aquel momento el religioso zafó de ir a la cárcel a causa de su edad. En 2011, la Cámara Penal de la provincia de Santa Fe anuló aquel fallo. Storni murió en su residencia cordobesa de La Falda el pasado 20 de febrero. 

“En esta ceremonia vamos a rezar por un hijo de Dios que ha muerto y que ha sido obispo de nuestra Iglesia”, lo despidió el obispo José María Arancedo, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, durante una misa en honor a Storni el mismo día de su fallecimiento. Arancedo lo conoció muy bien, y fue su sucesor cuando el acusado de abuso cayó en desgracia.

Fuente: Revista Veintitrés.